劉 舉

　　有人說，哲學(xué)偏愛青年。因?yàn)榍嗄晷闹刑焐�就有一粒對世界充滿好奇和困惑的種子，愛提問、愛質(zhì)疑。有了這種哲學(xué)氣質(zhì)，他們才能辯證地認(rèn)清復(fù)雜的問題，保持開放的心態(tài)，做生活的智者。作為一個無產(chǎn)階級革命者，馮定熱愛祖國和人民，他深切地關(guān)注著國家和民族的命運(yùn)，特別是青年的命運(yùn)，試圖把哲學(xué)送到青年手中，這也是他一生孜孜不倦地研究人生觀問題的首要動機(jī)。馮定說，對人生意義的探索，是每個時(shí)代都曾經(jīng)存在著的一個問題，其中又以青年人為最大量的探索者。因?yàn)榍嗄耆颂幱谌松�的黃金時(shí)代，他們在剛剛踏上人生之路的時(shí)候，往往對于生活抱著無限美好的向往，憧憬著未來。青年是最富于創(chuàng)造力，充滿著青春活力的有生力量。如果他們在進(jìn)入社會的時(shí)候，就有比較正確的方向和生活態(tài)度，那么他們將會為社會作出更大的貢獻(xiàn)。

　　哲學(xué)是青年的人生指路明燈，是解剖錯綜復(fù)雜社會現(xiàn)象的指針，引導(dǎo)他們重新認(rèn)識主客觀世界及其關(guān)系，有助于培養(yǎng)他們的問題意識、批判意識和創(chuàng)新精神。馮定指出，“哲學(xué)是人類的一種高級思維方式，在人類進(jìn)入文明社會以后就產(chǎn)生了……哲學(xué)中的概念、判斷和推理形式也是人們經(jīng)常要使用的，只是自覺或不自覺而已。”其中，馬克思主義哲學(xué)最接地氣，和現(xiàn)實(shí)的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是能正確指導(dǎo)青年認(rèn)識世界和改造世界的工具。馮定用馬克思主義哲學(xué)對青年進(jìn)行人生觀教育，提高他們的思想道德水平，指導(dǎo)他們怎樣認(rèn)識人生和怎樣走上正確的人生道路。

　　《青年應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)》一書向廣大青年揭示了當(dāng)時(shí)國家、民族所面臨的內(nèi)憂外患和人民群眾遭受的苦難，痛斥人間的不平，也指明了青年的人生方向，以此培養(yǎng)青年關(guān)心國家、民族命運(yùn)前途的崇高責(zé)任和加入革命事業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)。新中國成立初期，馮定又發(fā)表《共產(chǎn)主義人生觀》，竭力向青少年宣傳和提倡共產(chǎn)主義的理想信念，加強(qiáng)集體主義的思想道德修養(yǎng)。

　　在馮定那里，馬克思主義哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)，是實(shí)踐的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)必須做好哲學(xué)的普及和應(yīng)用，解決實(shí)際問題。青年有了哲學(xué)思維、哲學(xué)素養(yǎng)，才能不被塵世的聲音和眼光所裹挾，更好地和獨(dú)立地適應(yīng)新環(huán)境，解決新問題，知道應(yīng)當(dāng)怎么做人做事。因此，青年要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，培養(yǎng)自己的哲學(xué)氣質(zhì)和哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而才能在學(xué)習(xí)、工作、生活中有意識或無意識地用哲學(xué)這一高級思維來思考和解決問題。

　　只有為青年提供正確的哲學(xué)人生觀，才能使他們不迷失自我，不被命運(yùn)擺布，走出迷茫、無聊、焦慮和苦悶的困境。長期以來，馬克思主義哲學(xué)的人生觀功能沒有得到應(yīng)有的重視，甚至同世界觀割裂開來。如馮定所講，有些學(xué)者認(rèn)為，人生觀過于淺顯零碎，算不上什么理論，“只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的知識”。

　　而現(xiàn)實(shí)社會迫切需要人生觀的指引。部分知識青年對人生觀問題渾然不覺，隨遇而安，于人生諸事不能也不愿研究；部分青年雖對人生有一些心得體會，卻因缺乏哲學(xué)修養(yǎng)不能上升到理論高度，進(jìn)行科學(xué)分析總結(jié)；部分學(xué)者或社會人士則有意無意地向青年宣傳一些錯誤的人生觀。所以，馮定指出，指導(dǎo)青年的人生觀“極正確而又極中肯的自然也有，但實(shí)在是少得可憐。”

　　以往的教育家、思想家雖然也談人生問題，但要么缺乏科學(xué)正確的理論指引，要么缺乏從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的精神，不能為青年提供科學(xué)、系統(tǒng)的人生觀。特別是在階級社會，廣大青年深深地中了舊社會的流毒，始終跳不出錯誤的乾坤圈。步入新社會，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)發(fā)揮人生引導(dǎo)功能，吹散各種錯誤人生觀的迷霧，破除青年已有的偏見和成見。有了正確人生觀，我們的青年才會不再聽天由命，而是能動地主宰自己的命運(yùn)。“有了正確的人生觀，才會具有強(qiáng)烈的民族自尊心、強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和主人翁的態(tài)度”。

　　讓哲學(xué)與青年做朋友，讓哲學(xué)與青年對話，用馬克思主義哲學(xué)對廣大青年開展人生觀教育和引導(dǎo)，是時(shí)代賦予哲學(xué)工作者的使命。從20世紀(jì)30年代開始，馮定通過哲學(xué)大眾化向廣大青年介紹人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，剖析舊中國社會存在的弊病，分析人世間不正義的根源，勉勵青年承擔(dān)社會責(zé)任，也使許多在苦悶中徘徊的青年自覺走上了革命道路。

　　馮定認(rèn)為對青年進(jìn)行人生觀教育和宣傳是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求即“理論與實(shí)際相結(jié)合”所決定的。為此，他撰寫了一系列關(guān)于論青年修養(yǎng)和怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)的文章，鮮明地貫穿著世界觀和人生觀結(jié)合在一起的思想。

　　步入新時(shí)代，哲學(xué)工作者要繼承馮定等馬克思主義理論家推進(jìn)哲學(xué)大眾化的精神和方法。一是堅(jiān)持辯證法，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和教育宣傳對象具體情況，開展哲學(xué)研究和人生觀宣傳，避免用抽象的理論和枯燥的概念把人引向空虛、貧乏而又庸俗的死胡同里去。二是強(qiáng)化社會實(shí)踐，引導(dǎo)青年人在社會實(shí)踐過程中走上正確的人生道路，使社會主義人生觀理論成為真正的科學(xué)，給青年以正確的啟示和指導(dǎo)。三是讓哲學(xué)與青年平等對話，用談心等方式進(jìn)行寫作，讓哲學(xué)對時(shí)代和青年感興趣，用新哲學(xué)解答新時(shí)代青年的人生困惑，最終讓青年對研究哲學(xué)感興趣。四是推進(jìn)哲學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)生活相融合，讓哲學(xué)多談青年關(guān)心的問題，如精神、意志、感情、家庭、學(xué)校、社會、學(xué)習(xí)、工作、愛情、生死、健康、道德，等等�？傊�，哲學(xué)工作者要置身于普通青年之中，從青年自身的角度，用自己的理解去分析、解答，和青年朋友共同探索人生和真理的道路。

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